重讀《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 在新時(shí)代歷史坐標(biāo)中煥發(fā)嶄新理論光彩

1942年5月，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表了重要講話，經(jīng)過(guò)整理，講話全文刊發(fā)于1943年10月19日的《解放日?qǐng)?bào)》，這就是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的里程碑式重要成果《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話》)。《講話》以馬克思主義的真理激發(fā)中國(guó)文藝，不僅進(jìn)一步將其從封建的宮廷文藝、貴族文藝中解放出來(lái)，而且將其從西方個(gè)人主義、為藝術(shù)而藝術(shù)的書(shū)齋、象牙塔中解放出來(lái)，使其在古今、中外、上下多個(gè)維度的沖激、碰撞、交流中發(fā)生升華，釋放出巨大的能量，有力地推動(dòng)了中國(guó)革命進(jìn)展，并為中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

2014年10月15日，在北京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，此后又多次就文藝工作發(fā)表重要論述。關(guān)于文藝工作的重要論述，立足中華民族復(fù)興偉業(yè)，對(duì)新時(shí)代文藝提出了新使命新要求，是新時(shí)代文藝工作的基本遵循，是 思想的有機(jī)組成部分。

今年是《講話》發(fā)表80周年。在新時(shí)代歷史坐標(biāo)中觀照這一光輝文獻(xiàn)，特別是將其與關(guān)于文藝工作的重要論述聯(lián)系起來(lái)學(xué)習(xí)，必將使其煥發(fā)嶄新的理論光彩、在新時(shí)代綻放新的魅力。

《講話》開(kāi)啟了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化歷程

《講話》之所以發(fā)生如此深遠(yuǎn)的影響，成為馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文本，不僅對(duì)中國(guó)文藝具有指導(dǎo)意義，而且對(duì)世界進(jìn)步文藝也有參考價(jià)值，一個(gè)重要原因是毛澤東同志不僅深刻地認(rèn)識(shí)、理解馬克思主義基本原理，而且將其與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，求取中國(guó)化的鮮活成果，解決了先進(jìn)理論如何在不同的歷史情境中落地生根的問(wèn)題。

馬克思主義將文藝視為人類(lèi)解放事業(yè)的必然組成部分，視為促進(jìn)人的全面發(fā)展的必要條件，高度重視文藝的人民性品格。與此相適應(yīng)，馬克思主義高度重視文藝的實(shí)踐品格，因?yàn)檎軐W(xué)的任務(wù)不但在于認(rèn)識(shí)世界，而且更在于改變世界，文藝同樣如此。十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，在其指導(dǎo)下，中國(guó)新文化尤其是進(jìn)步文藝取得了輝煌成績(jī)，但也面臨著一個(gè)突出的問(wèn)題，那就是進(jìn)步文藝如何與人民大眾結(jié)合的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不解決，進(jìn)步文藝就無(wú)法擺脫凌空高蹈、自說(shuō)自話的困境，甚至可能退回個(gè)人主義的小天地中去。

毛澤東同志創(chuàng)造性地解決了這一問(wèn)題。他跳出文藝談文藝，將文藝置于中國(guó)革命事業(yè)全局中思考，在對(duì)中國(guó)進(jìn)行歷史定位的過(guò)程中對(duì)文藝進(jìn)行定位，具體說(shuō)，就是在確認(rèn)中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，確認(rèn)中國(guó)革命目標(biāo)是反帝反封建以建立新民主主義中國(guó)，因而革命的任務(wù)就不僅是建立一個(gè)政治上自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要建立一個(gè)新文化的文明先進(jìn)的中國(guó)。為此，文藝必須走民族、科學(xué)、大眾的道路。為此，文藝必須是為人民大眾的，為工農(nóng)兵的。為此，文藝工作者必須深入生活，與人民結(jié)合，轉(zhuǎn)變思想情感和立場(chǎng)。由此，解決了先進(jìn)理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的問(wèn)題，解決了進(jìn)步文藝與人民群眾結(jié)合的問(wèn)題，使文藝真正與無(wú)窮的遠(yuǎn)方、無(wú)數(shù)的人發(fā)生聯(lián)系，使文藝真正帶上了為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。

《講話》不僅開(kāi)辟了中國(guó)文藝的新天地，而且為我們提供了重要的理論啟示，那就是要在認(rèn)清黨情國(guó)情世情的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)馬克思主義理論中國(guó)化，以之指導(dǎo)文藝事業(yè)，使文藝與時(shí)代同行。

可以說(shuō)，《講話》開(kāi)啟了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的光輝歷程。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放后，黨根據(jù)變化了的形勢(shì)調(diào)整文藝政策，迎來(lái)了文藝的新的春天。黨的十八大后，從中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史新方位出發(fā)，對(duì)包括文藝在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃。只有在這樣的歷史坐標(biāo)中，才能更好地理解新時(shí)代文藝的使命與要求，那就是要敏銳地意識(shí)到世界歷史的大變革，清晰地認(rèn)識(shí)到新時(shí)代的歷史定位，感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)而歌與呼，用創(chuàng)作匯聚起澎湃的中國(guó)力量。

《講話》提供了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的基本遵循

《講話》不僅從理論上解決了困擾進(jìn)步文藝發(fā)展的問(wèn)題，而且從正反兩方面總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提升了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的能力，使黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝隊(duì)伍空前團(tuán)結(jié)，有組織有規(guī)劃，不斷發(fā)展。

黨領(lǐng)導(dǎo)文藝，必須制定科學(xué)的理論綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就極其重視文藝工作，積極探索文藝發(fā)展規(guī)律，制定規(guī)章制度，為文藝發(fā)展提供理論與制度保障。《講話》是毛澤東同志系統(tǒng)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝經(jīng)驗(yàn)提出的科學(xué)理論，為黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作提供了正確的理論綱領(lǐng)。在《講話》中，毛澤東同志從“為什么人”和“如何為”的核心問(wèn)題出發(fā)，系統(tǒng)地論述了文藝人民性原則，正確地回答了文藝與政治的關(guān)系、普及與提高的關(guān)系等一系列問(wèn)題，為黨領(lǐng)導(dǎo)文藝指明了方向。

《講話》還正確地解決了文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題。正是由于將文藝工作納入革命事業(yè)全局中思考，來(lái)自黨內(nèi)黨外、不同地區(qū)、不同個(gè)性、不同藝術(shù)理念的文藝家才有可能在民族民主革命的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)，才有可能在為人民大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)。同時(shí)，文藝領(lǐng)域和其他各個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題，也得到了有效解決。

《講話》推動(dòng)了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的組織與機(jī)制建設(shè)，使黨領(lǐng)導(dǎo)文藝有了可靠的組織保證。毛澤東同志很早就意識(shí)到文藝組織工作的重要性，提倡發(fā)展“文的戰(zhàn)線”，要“文武雙全”。正是在這一思路指導(dǎo)下，延安成立了大量文藝團(tuán)體，研究文藝、活躍文藝、組織文藝。《講話》發(fā)表之后，黨進(jìn)一步加強(qiáng)文藝領(lǐng)導(dǎo)，提升組織力，使文藝真正成為一支“隊(duì)伍”。這為新中國(guó)成立后建立文聯(lián)、作協(xié)等各類(lèi)文藝機(jī)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于文藝工作的重要論述是新時(shí)代文藝工作的指南，必然會(huì)在上述各方面提供全方位支持、產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，指引文藝工作者勇攀藝術(shù)高峰。

《講話》開(kāi)辟了社會(huì)主義文藝的廣闊道路

由于極大地提升了作家、藝術(shù)家的思想境界，開(kāi)闊了作家、藝術(shù)家的藝術(shù)眼界，提高了作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作積極性，《講話》發(fā)表之后很快就出現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)作高潮，出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀文藝作品。特別是原先不為人注意的秧歌劇、木刻版畫(huà)、民歌等藝術(shù)形式，在進(jìn)步文藝工作者改造下，獲得了全新的藝術(shù)生命與魅力。秧歌劇，這原本流傳鄉(xiāng)里的耍笑藝術(shù)，以其生動(dòng)豐富的肢體語(yǔ)言、歡快有情的唱詞，成為傳達(dá)時(shí)代信息的便捷藝術(shù)形式，引領(lǐng)中國(guó)人民大踏步地走向未來(lái)。陜北民歌，這層積了農(nóng)民無(wú)盡酸辛因而不無(wú)苦澀不無(wú)悲涼的民間曲調(diào)，經(jīng)由進(jìn)步文藝家改造，化酸辛為甜美，變空想為理想，不僅唱出了中國(guó)農(nóng)民千古未有的新心愿、新生活，而且唱出了解放全中國(guó)、開(kāi)創(chuàng)新天地的豪情。木刻版畫(huà)，以一把刻刀一塊木板，刻出了最生動(dòng)的中國(guó)形象、最分明的中國(guó)風(fēng)骨，成為進(jìn)步文藝新收獲。在各種藝術(shù)精神的交融中，很快就出現(xiàn)了歌劇《白毛女》這樣的高峰之作，一演風(fēng)行，唱響長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北。

更可貴的是，沿著《講話》指明的方向，廣大文藝工作者用心探索，長(zhǎng)期努力，開(kāi)辟了社會(huì)主義文藝的廣闊道路。比如柳青，長(zhǎng)期扎根陜西省長(zhǎng)安縣皇甫村，創(chuàng)作了反映“農(nóng)民走進(jìn)新的時(shí)代之后，對(duì)于公有制、國(guó)家化的認(rèn)識(shí)與接受的過(guò)程”的史詩(shī)《創(chuàng)業(yè)史》。趙樹(shù)理不愿做文壇作家，一心做“文攤”作家，一輩子為農(nóng)民創(chuàng)作，努力使文藝融入千萬(wàn)農(nóng)民生活中，其作為感人至深。周立波，則在探索個(gè)人風(fēng)格和民族形式的路上勉力前行，不僅以秀美的文字塑造了細(xì)膩感人的人物，而且展示了中國(guó)的風(fēng)土風(fēng)情風(fēng)物之美，韻味無(wú)窮。實(shí)際上，在各種藝術(shù)形式中文藝家們都進(jìn)行了有益的探索。

這樣的藝術(shù)探索、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)在今天依然極富意義，促進(jìn)我們深入思考在當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境中，如何講述中國(guó)故事、講述怎樣的中國(guó)故事，如何塑造中國(guó)形象、塑造怎樣的中國(guó)形象，如何傳達(dá)中國(guó)精神、傳達(dá)怎樣的中國(guó)精神。只有意識(shí)到這些問(wèn)題，才能全面理解《講話》內(nèi)涵，才能更好地領(lǐng)會(huì)關(guān)于文藝工作的重要論述精神，才能響應(yīng)《在文藝工作座談會(huì)上的講話》所倡導(dǎo)的，把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人民審美追求的優(yōu)秀作品。(馬文諺)

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