真實(shí)的歷史怎樣成為舞臺(tái)上的“歷史”

中國(guó)文化歷來推崇“收百世之闕文，采千載之遺韻”。博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。多年來，廣大文藝工作者不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值相融合，將中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合，在各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的歷史題材戲劇作品。

與此同時(shí)，關(guān)于在歷史題材的創(chuàng)作中，“如何把握歷史的真實(shí)與戲劇的真實(shí)”“如何以史為鑒、觀照現(xiàn)實(shí)”等話題的討論也從未停止。處在新時(shí)代的創(chuàng)作環(huán)境，歷史題材創(chuàng)作如何滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好精神文化的需求，依然是廣大文藝工作者需要深入研究的課題。

推進(jìn)歷史題材創(chuàng)作需要接力與包容

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著十分體系化、制度化的述史傳統(tǒng)，不僅形成了極度豐富、卷帙浩繁的歷史材料，形成了眾多治史的經(jīng)驗(yàn)、觀念和方法，也承載著上下五千年文明賡續(xù)的文化理想、人文價(jià)值、性格心理、審美情趣。這是歷史題材創(chuàng)作的深厚根基，也是講好中國(guó)故事、展現(xiàn)中國(guó)形象的重要方面。

“過去我們提出過深受認(rèn)同、行之有效的政策舉措，比如強(qiáng)調(diào)新編歷史劇、現(xiàn)代戲和傳統(tǒng)戲‘三并舉’的政策;也有過多次大的討論，產(chǎn)生了很多重要成果，比如對(duì)真實(shí)性‘大事不虛、小事不拘’的觀念等，都體現(xiàn)了我們對(duì)待歷史、對(duì)待傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度和寶貴經(jīng)驗(yàn)。”在青年評(píng)論家鄭榮健看來，在“三并舉”政策的指引下，歷史題材創(chuàng)作在戲曲改革創(chuàng)新過程中起到了典范作用，但其發(fā)展道路并非一帆風(fēng)順，隨著歷史的推進(jìn)和政策的改變，歷史題材的創(chuàng)作也幾經(jīng)波折。

“我們有過歷史題材創(chuàng)作的黃金時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批有分量的優(yōu)秀作品，比如《曹操與楊修》《金龍與蜉蝣》《傅山進(jìn)京》《秋風(fēng)辭》《商鞅》等。這些年來，又出現(xiàn)了《小喬初嫁》《景陽鐘》《關(guān)中曉月》等。它們有的較為中正，有的較為傳奇，但在對(duì)待歷史、對(duì)待藝術(shù)的精神把握上，都留下了重要經(jīng)驗(yàn)。2019年，羅周的兩部作品《不破之城》《顧炎武》曾引起學(xué)界的熱烈討論，說明歷史題材創(chuàng)作始終在賡續(xù)傳承、持續(xù)接力，而有的話題依然百家爭(zhēng)鳴、常說常新。”鄭榮健認(rèn)為，推進(jìn)歷史題材創(chuàng)作，尤其需要這種接力和包容，而這都有賴于人們從歷史走來的文化自信和藝術(shù)定力。

在史實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)揮藝術(shù)想象力

歷史題材創(chuàng)作要遵循歷史真實(shí)還是藝術(shù)真實(shí)，這是業(yè)界一直談?wù)摰膯栴}。劇作家鄭懷興曾說，編寫歷史劇是在史家提供的史實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)揮豐富的藝術(shù)想象力，挖掘內(nèi)心，刻畫人物。史家重在“事”，編劇重在“人”;史家重在“史”，編劇重在“戲”;史家重在“實(shí)”，編劇重在“心”;史家重在“理”，編劇重在“情”;史家重在“直”，編劇重在“曲”。用明人傅山的話來說，編劇要“曲盡人情，愈曲愈折;戲推物理，越戲越真”，情節(jié)越曲折，人物形象越鮮明，戲才越好看，“即此半假半真局面，卻是大開大合文章”。

在話劇《伏生》的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者將歷史真實(shí)的伏生“壁藏”《尚書》改編成藝術(shù)真實(shí)的伏生“心腦熟記”《尚書》，并增加伏生不贊成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而主張“百家爭(zhēng)鳴”;隱去李斯為人“善”的一面，大力張揚(yáng)他人品之“惡”;虛構(gòu)了伏生的兒子子勃、女兒羲娥、妻子閩姜等人物，勾連交織起整個(gè)故事。

該劇導(dǎo)演王曉鷹認(rèn)為，話劇《伏生》最大的戲劇性在于，當(dāng)伏生將生命同書籍融為一體時(shí)，他的命運(yùn)也隨之改變了。“伏生背下那些儒學(xué)經(jīng)典之后，他曾為自己的博聞強(qiáng)記而得意。但他始料未及的是，自己也為此而墜入要書與要命的詭異難題之中。最終，為了傳承儒學(xué)，伏生選擇了犧牲家人的生命，選擇了像螞蟻一樣卑微地活著，他心甘情愿地走進(jìn)了人生的極致困境。當(dāng)沖突從外部對(duì)抗轉(zhuǎn)為自我角力，生命困境中的極端抉擇才真正顯現(xiàn)出戲劇應(yīng)有的文化意義。”王曉鷹說。

“歷史不是任人裝扮的小姑娘，藝術(shù)創(chuàng)作也不是史官記事。從我們準(zhǔn)備把歷史故事、歷史人物搬上戲劇舞臺(tái)那一刻起，就意味著必須面對(duì)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的雙重考驗(yàn)。原原本本按照歷史真實(shí)來講舞臺(tái)故事，那是歷史學(xué)家做的事;完全架空而脫離歷史真實(shí)，則不是嚴(yán)肅的歷史題材創(chuàng)作。”鄭榮健提到，創(chuàng)作者特別需要注意的是，在戲曲藝術(shù)里，有很多古代的傳奇、民間的傳說等不能納入歷史題材范疇的創(chuàng)作，或者也有一些架空背景的創(chuàng)作，某種意義上，它們可以說是一種歷史的投影、獨(dú)特的傳承，要用充分包容、認(rèn)真辨析的態(tài)度來看待，既不把歷史題材狹隘化而用歷史虛無主義去指責(zé)，也不生硬地非把它們稱為歷史題材，用歷史的準(zhǔn)繩來規(guī)范和要求它們。它們有自身的傳承規(guī)律和創(chuàng)作規(guī)律，要給予充分的尊重。

古為今用是歷史題材創(chuàng)作的靈魂

戲劇理論家張庚在《古為今用——歷史劇的靈魂》一文中闡釋了古為今用對(duì)于歷史題材創(chuàng)作的意義。古為今用是創(chuàng)作者通過歷史和現(xiàn)實(shí)之間的某些聯(lián)系，產(chǎn)生了創(chuàng)作歷史劇的沖動(dòng)，劇作家借歷史故事講述古今相通的哲理，或者借歷史人物的精神和命運(yùn)使現(xiàn)代觀眾產(chǎn)生共鳴，了解歷史人物特定的歷史背景，解讀人物的命運(yùn)，通過人物傳達(dá)出來的精神，起到以古鑒今的作用。

在歷史題材創(chuàng)作中，如何運(yùn)用歷史素材，使歷史事件和歷史人物引起現(xiàn)代觀眾的共鳴，這是每一位歷史題材的創(chuàng)作者都必須認(rèn)真思考的問題。

“從上世紀(jì)60年代開始，我們的創(chuàng)作者就在強(qiáng)調(diào)歷史題材的古為今用，但古為今用的實(shí)踐是非常困難的。最容易出現(xiàn)的問題就是把今天人們的思想直接套在古人的頭上，脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、歷史條件，讓古人直接說現(xiàn)代人的話。還有一些作品，由于創(chuàng)作者缺乏傳統(tǒng)戲的積累，在創(chuàng)作歷史題材時(shí)沒有充分運(yùn)用戲曲手段，變成了穿著古裝衣服的‘話劇+唱’。”在中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所副研究員王靜波看來，對(duì)于歷史題材的創(chuàng)作，創(chuàng)作者首先要以馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的歷史觀科學(xué)對(duì)待史料，要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，增加對(duì)戲曲傳統(tǒng)技藝和手段的積累。對(duì)一些觀眾非常熟悉的形象進(jìn)行顛覆性改編創(chuàng)作時(shí)，要找準(zhǔn)觀眾定位，并能闡釋到位，做到自圓其說。

在青年編劇潘乃奇看來，對(duì)于古為今用，創(chuàng)作者要從題材、觀演關(guān)系和傳播方式上進(jìn)行思考。“歷史題材在當(dāng)下的舞臺(tái)表達(dá)，需要我們注意怎樣把一段歷史故事講給當(dāng)下的年輕觀眾聽的問題。完全遵循歷史史實(shí)，似乎又沒有創(chuàng)作空間。完全按照創(chuàng)作者的內(nèi)心去進(jìn)行解讀，似乎又有導(dǎo)致歷史虛無主義的風(fēng)險(xiǎn)。所以，歷史故事如何講給現(xiàn)實(shí)生活中的觀眾，尺度要把握好，讓觀眾尋找到這段歷史故事的現(xiàn)實(shí)意義、尋找到這段歷史故事與自己的聯(lián)系，從中找到心靈契合點(diǎn)。在觀演關(guān)系和傳播方式上，隨著科技不斷進(jìn)步，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，要注意兼顧內(nèi)容與形式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，注重藝術(shù)內(nèi)容與技術(shù)內(nèi)容的彼此融合，在呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的同時(shí)，要結(jié)合日新月異的技術(shù)支持，創(chuàng)新性地實(shí)現(xiàn)劇目的舞臺(tái)呈現(xiàn)，如打造影像劇場(chǎng)、沉浸式全感知?jiǎng)?chǎng)等，讓觀眾全方位、立體化、多維度地享受劇場(chǎng)藝術(shù)的多元魅力，滿足人民與日俱增的審美需求。”

“對(duì)歷史題材戲劇創(chuàng)作來說，關(guān)鍵是要把握兩個(gè)方面，一是以史為鑒、觀照現(xiàn)實(shí)，讓歷史題材彰顯出照亮當(dāng)下的價(jià)值，因此要梳理分辨、要揚(yáng)棄提煉、要判斷昭示，避免‘講了一個(gè)完整的陳舊故事’;二是以史培根、以戲傳神，用戲劇藝術(shù)的規(guī)律去捕捉、挖掘蘊(yùn)含在歷史故事中的戲在哪里，去表現(xiàn)人物的個(gè)性心理、行為邏輯與歷史行進(jìn)的關(guān)系怎么樣，避免‘有事無人，有史無神’。”鄭榮健說。(本報(bào)記者 劉 淼)

標(biāo)簽： 歷史 真實(shí) 成為 舞臺(tái)